الدّلالية الصّراعيّة للرّموز المكانيّة في قصّة علي حجازي ـ د.لؤي زيتوني

الدّلالية الصّراعيّة للرّموز المكانيّة في قصّة علي حجازي

دراسة في مجموعتي “العيون الغاربة” و”القبضة والأرض

د. لؤي زيتوني

الرموز المكانيّة

في قصّة “علي حجازي”

لا تتّخذ الإشارات المكانيّة مجرّد مسرحٍ لاحتواء الأحداث التي تشكّل البناء السّرديّ، لأنّ حضورها ليس حضوراً حياديّاً ساكناً، بل تؤدّي الدّور الفاعل في مسار الشّخصيّات وحتّى في تحديد خياراتها ومصيرها. وبناءً عليه، كان لتناول هذه الإشارات أهميّة بالغة، لكونها مكوّناً من مكوّنات البناء الدّلالي للعمل السّرديّ، وأساساً من الأسس التي تشكّل رؤية الكاتب نحو الحياة والكون والفنّ. وفي هذا السّياق، يصبح البحث في الرّموز التي تحيل إليها الأمكنة داخل العمل السّرديّ، أمراً مبرّراً، خصوصاً إذا ما كانت القصّة تقع ضمن إطار الأدب المقاوم، أي ضمن الأعمال التي تبرز فعل الانتماء إلى المكان والتّضحية في سبيله. من هذا المنطلق، تحضر تجربة علي حجازي القصصيّة بوصفها وجهاً من وجوه هذا الأدب، وبالتّالي تُبرز الأبعاد الرّمزيّة للمكان بشكلٍ حيويٍّ ومؤثّر، نظراً للحرص على مفهوم الانتماء وعلى ترسيخه من خلال عمليّة الصّمود والمقاومة. والتّساؤل هنا، إلى أي مدى حضرت في مجموعتَيه القصصيّتين: “العيون الغاربة” و”القبضة والأرض” فاعليّة المكان وأبعاده الرّمزيّة؟ وإلى أي مدى يمكن أن تحيلنا إلى مفهوم الانتماء لدى علي حجازي؟

1-  الأرض ومعالمها:

تحيلنا قصص علي حجازي في المجموعتين إلى الحيّز المكانيّ الأوّل الذي يحضن الإنسان، وأعني الأرض. وبما تعنيه هذه الأخيرة من منبعٍ للحياة ومسرحٍ لمجريات تاريخه، فإنّها تحمل في طياتها أبعاداً دلاليّةً متنوّعة تجعل منها رمزاً حيويّاً في سرد حجازي، كما أنّها تشكّل المنطلق الأوّل للإنسان.وعليه، فمن الطّبيعيّ أن تكون المنطلق الأوّل للكاتب، أو بالأحرى لشخصيّات قصصه التي تتشابه مواصفاتها الذّاتيّة بشكلٍ واضحٍ من حيث القيم التي تحملها، ومن حيث نزعة الانتماء التي تمتلكها. ولعلّ هذا ما يدخلنا في الهواجس المصيريّة التي تحيط بالكاتب والمتعلّقة بأولويّة الأرض ومعالمها في استمراريّة الحياة.

           تظهر لنا الأرض، في قصّة “عزف على مزع الجسد” على سبيل المثال، من خلال بعض المعالم الطبيعيّة والزّراعيّة التي تشكّل بيئة القرية الجنوبيّة،

بوصفها حاضناً للإنسان المتمسّك بتراثه وبكيانه، مع بروز ما يهدّد هذا الحضور من احتلالٍ وحقد:

“حمل عازف الكمان آلته، وجلس تحت شجرة زيتون معمّرة، متشبّثة بتراب وصخور تلّة مشرفة على بلدته، وراح يعزف مع الصباح الباكر محاولاً التّرويح عن نفسه ونفوس أبناء بلدته الذين اكتووا من نيران أولئك الجنود القابعين على بعد أمتار فقط…”[1]

في هذا المقطع، نرصد مجموعةً من العناصر التي تشكّلها الأرض، أو التي تنبثق منها، وهي شجرة الزّيتون المعمّرة وتراب التلّة وصخورها. فالمشهد الذي تجتمع فيه هذه العناصر تمثّل أرض الجنوب أو حيّزاً أساسيّاً منه، إذ أنّها أعطت صورةً واضحةً عن البلدة-الحضن. إلاّ أنّ أبعاداً تتلبّسها هذه المكوّنات المكانيّة تخرجها من إطارها الحياديّ، فحضور شجرة الزّيتون المعمّرة في ظلّ وجود الجنود يدلّ على الرّسوخ في هذه الأرض وعلى الانتماء الأصيل، وبالتّالي على عراقة التّراث الذي يختزنه المجتمع بفعل ما تعنيه الثّقافة الزّراعيّة التي أنتجتها. أمّا تراب التّلّة وصخورها، فبمقابل جنود الاحتلال، تتحوّل إلى رمزٍ للصّمود والصّلابة في مواجهة الخطر الخارجيّ.

          على أنّ الرّمز الأرضيّ لا يُحدّ بهذا المستوى، إذ يتحوّل في سياقٍ آخر إلى عودٍ من الخشب يحمل من الأبعاد ما تعجز الأفواه عن نقله، وهو الأمر الذي نعثر عليه في قصّة “عود مزهر من المرج” التي توحي لنا بالإضاءة على أهمّيّة هذا الرّمز من خلال اقترانه بالنّعت “مزهر”، فيبتعد عن كونه شيئاً ميّتاً ليكون أقرب إلى الحيويّة بفضل كونه يعطي نزوعاً نحو الأمل في العودة. يتّضح ذلك في الكلام الذي يبوح به ولد البطل الذي كان يتشاجر مع أخيه حول ملكيّة ذلك العود، مجيباً إيّاه:

“أبي .. «إنّه [عود الخشب] من ضيعتنا» وتنهّد، سأحتفظ به، لأنّني أخاف أن يمنعني القصف من زيارتها ثانية.. أرجوك لا تكسرْه يا أبي… أرجوك… أنا أتيت به من «المرج» حيث كنت تدلّنا إلى الموقع الذي سنبني عليه بيتنا.. إنّه من أرضنا”[1] العود هنا ليس أيّ جسمٍ خشبيّ، بل يصبح ممثّلاً للأرض من خلال كونه مأخوذاً من المرج الخاصّ بالرّاوي، أو من أرضه. وأن يكون منتزعاً من هناك في الوقت الذي تبتعد فيه عن منبتها، يعني أنّه غدا الرّابط الوحيد بالأرض-الأمّ، وهذا يبيّن القيمة التي اكتسبها هذا العود بوصفه رمزاً للأرض، ورمزاً للتمسّك بها، مهما بلغ البعد القسريّ عنها قسوةً. ويكتمل البعد الدّلاليّ للرّمز بإظهار أنّ المرج الذي انتُزع العود منه هو المكان الذي سيُبنى عليه بيت العائلة، أي أنّ العود بات حاملاً للأمل بالعودة وبالتّأكيد على الولاء للأرض.

           إلاّ أنّ الأرض نفسها تتحوّل، في مجموعة “القبضة والأرض”، إلى رمز؛ فعلاقتها بالإنسان لا تتوقّف عند حدّ الاحتضان، أو عند حدود الارتباط الوجدانيّ، وهذا ما نقرأه في ما يأتي:

“الأرض. صحيح. من يدافع عنها. تلّة الكوكودي، ونصب المقاومة من يحتضنهما. الأرض، نعم، والجنوب والقضيّة التي تعيش دائماً في أعماقه”[1]

نلاحظ هنا أنّ قصّة “الوداع المرّ” تُظهر الأرض بإطارها الأوسع، فتشمل “تلّة الكوكودي ونصب المقاومة” من ضاحية بيروت، إلى جانب الجنوب… فهي تشمل هذه المساحة كلّها. وتمحور المقطع حولها مع الإشارة إلى العلاقة الخاصّة ببطل القصّة، يشير إلى أنّ الأرض تطوّر حضورها من الرّابط الوجدانيّ لترمز إلى الوجود، بمعناه المادّيّ وبمعناه النّفسيّ، وبهذا يصبح الابتعاد عن الأرض فقداناً لوجود الإنسان الحقيقيّ.

بناءً عليه، نلاحظ أنّ رمز الأرض بأبعاده المتنوّعة، وبالعناصر التي تحيل إليه، قد تمحور حول مسألة الانتماء. على أنّ هذا المكان بعناصره وأشكاله قد تلبّس أوجهه الرّمزيّة بصفته المباشرة أو بمكوّناته من شجرة زيتون معمّرة والتّراب والصّخور والعود، بفعل ارتباطها الوثيق بحياة أبطال القصص، كما بفعل احتضانها لوجودهم. إلاّ أنّ هذا المكان برموزه الحيويّة أبرز بُعد الانتماء الذي عمل على بناء الهويّة الأصيلة التي يعمل الكاتب على إبرازها من شخصيّاته والصراعات التي تعيشها.

 2 ـ المكان الملجأ / المكان المعادي:

على أنّ المكان لا يبقى في إطار هذا الجانب الأحاديّ فحسب، بل يتّسع ليكون مسرحاً تجتمع فيه قوى متناقضة تفسح في المجال أمام كونه ساحةً للصّراع في ما بينها، وهو الصّراع الذي شغل الحياة الجنوبيّة في ظلّ الاحتلال بشكلٍ خاصّ، واللّبنانيّة بالتّالي بشكلٍ عامّ. وعلى هذا الأساس، تظهر الرّموز المكانيّة تجسيداً فعليّاً لهذا الصّراع بوجهيه السّلبيّ والإيجابيّ. فعلى سبيل المثال، نرى القوّة المعادية حاضرةً على نحوٍ فاعلٍ من خلال الصّورة المخيفة للمكان الذي يهدّد استمرار الوجود في البلدة، وذلك في قصّة “بعد الحاجز” حيث نقرأ:

“حدّقت حيث نظر، التلة عالية، تحيط بها أكياس الرمل، وتنبعث من بينها فوهات رشيشات.. رمقت الحاجز، الخشبة لا تزال مرميّة مثل بلاط ضريح”[1]

          المكوّنات التي تطالعنا في هذا المشهد مشكّلةً الإطار المكانيّ، تقدّم لنا الرّعب الذي تتّصف به الحواجز الأمنيّة التي يقيمها الاحتلال؛ فــــــ”التّلّة العالية”، و”أكياس الرّمل”، و”فوهات الرّشيشات”، كلّها مكوّنات تعزّز الخوف في نفس الشّخصيّة وتبرز التّهديد الذي تفرضه ضدّ الإنسان بما تعنيه من امتلاك الاحتلال لموقف العلوّ، وللتّحصينات الشّديدة، ولوسائل القتل. يعزّز ذلك التّشبيه الذي أعطاه الرّاوي لخشبة الحاجز، إذ يصفها بأنّها “بلاط ضريح”،وبالتّالي ترتبط بالموت في ذهنه. ومن هذا المنطلق، تعمل الرّموز المكانيّة المذكورة آنفاً على الإحالة إلى قوى الخوف الجاثمة على الحيّز المعاش.

          لكنّ المكان لا يقدّم وجهاً انهزاميّاً أمام هذه الحال، فعمق الانتماء الذي رأيناه سابقاً أدّى إلى حضور رموزٍ أخرى من المكان بوصفها ملجأً من الخوف والقتل، وبالتّالي فإنّ تلك الرّموز شكّلت عامل اطمئنان لأبناء ذلك المكان. ولعلّ هذا ما تقدّمه لنا قصّة “درب الفجر” في هذا المقطع:

“… فتهتز معها ضلوع أولئك الأطفال المحشورين مع أمهاتهم والعجائز في جور التّبغ مع بعض الفتيان الذين فضلوا الصمود والبقاء في البلدة”[1]

نجد أنّ حضور “جور التّبغ” داخل حال الرّعب تلك قد أتاح للقارئ أن ينظر إليها على أنّها ملجأ آمن من حقد الاحتلال، وهذا ما يجعلها مقوماً من مقوّمات الصّمود في الأرض، لأنّها المنقذ الوحيد من القصف. والمشهد، وإن كان قد صوّر الهلع الذي يسيطر على القلوب، إلاّ أنّه تضمّن حيّزاً مناقضاً للحال العامّ وشكّل القوّة المضادّة للحيّز الآخر الذي يجثم عليه الاحتلال.

لكنّ رمزاً آخر يعضد الأوّل ويشكّل مفارقة دلاليّةً واضحة، وأعني المغاور الكفريّة بما تعنيه من ارتباطٍ بالمناقض للإيمان، والسّؤال هو: كيف يمكن لمعالم ارتبطت في أذهان العامّة بالكفر أن تتحوّل إلى ملجإٍ لهم؟

“ومنهم من التجأ إلى المغاور الكفريّة (أهل الضيعة يسمّونها كذلك). لأنّ محتفريها يعودون بديانتهم لا بنسبهم إلى الوثنية، ولو عرف أهل الضيعة، أنّ

ما صنعه الكفّار يوماً سينقذهم من غدر أصحاب تلك الدّيانة التّوحيديّة، لغيّروا رأيهم بالتّسمية”[1]

  الإشارة التي أبرزها الكاتب هنا في ما يتعلّق بإعادة النّظر في تسمية تلك المغاور تستحقّ الوقوف، فهذه المغاور التي سمّاها أهل الضّيعة نظراً لكون مَن شيّدها هم “الكفّار” شكّلت الملاذ الآمن من حقد أبناء الدّيانة التّوحيديّة، أي اليهوديّة، إن جاز أن نسميّهم ذلك. وبالتّالي فإنّ هذا الصّراع ضدّ قوى الخوف لا يمكن أن تتّخذ بعداً دينيّاً بالمعنى الحصريّ للكلمة، وبالتّالي فإنّه صراع نابع من طبيعة الانتماء للأرض. ولعلّ في ذلك دعوة من أجل إعادة النّظر في بعض المسلّمات الشّائعة من تاريخنا.